米歇尔·埃钻石加内姆
1998年11月4日,联合国大会未经表决通过了一项决议,宣布2001年为联合国不同文明之间对话年。 案文是伊朗总统穆罕默德·哈特米几周前提出的,明确回应了塞缪尔·亨廷顿文明的震撼冷战后将自己作为世界语法强加于人。 2000年,Unesco发表了一份关于文化多样性、多元化和冲突的全球文化报告,指出民族国家内部的大多数冲突现在都包含文化内容。 第九组无法语国家首脑会议定于2001年10月在贝鲁特举行,主题是文化对话:一个阿拉伯国家的第一次法语国家首脑会议被选定为它应该展示的内容.
我们知道其他的。 首脑会议被推迟了一年,于2002年10月18日至20日在贝鲁特举行,其主题与宣言相同,而宣言则成为自卫游戏。 2001年11月2日,在袭击发生后七个星期,Unesco大会在巴黎通过了《世界文化多样性宣言》。 Bahjat Rizk是黎巴嫩代表团的成员,他在这个论坛长达35年之久,他在上一本书中指出讽刺: « 文化冲突推迟了文化对话首脑会议。 对话年在历史上一直停留在另一个日期.»
我们正是在这一天纪念第25次。 我认为值得问一下它究竟纪念了什么, 并且要求它反对一个被强加的读物, 这是最令人安心的阅读,因为它使我们远离了风俗. 我认为,她也是解除我们武装的人.
1919年的决定
习惯被取而代之地将 »九一一 »视为一个开端:世纪初,新战争开始,进入了恐怖时代. 他更应该看到回报 80年前,即1914至1923年,在身份问题第一次全球化期间,那天的情况已经形成.
奥斯曼、哈布斯堡、俄罗斯等大帝国(Amin Maalouf是怀旧的帝国)没有解决多元化问题:它们通过等级制度、区别税、个人地位和建立小米编号 为奥斯曼人。 共存无相平等而相并. 他们的崩溃留下了一个空白,威尔逊国籍原则承诺以独特的形式,即民族国家,概括到那里没有准备好的空间。 在一个混杂的空间里行使人民的自决权意味着首先要界定人民。 因此,必须选择标准:语言、血液、宗教、道德。 我们需要识别,分类,排序。 而当标准与地理学不一致时,地理学仍然与标准一致.
正是这种逻辑导致1915年将亚美尼亚人从奥斯曼帝国驱逐出境并灭绝. 这是同样的逻辑,被推向教育后果,它在黎巴嫩山地安图拉实行,在那里为幸存的儿童建立了孤儿院:他们被赋予土耳其人的名字,他们被传授土耳其语,他们被改造(见M.E. Ghanem, Les Voix d’Antoura). 四个参数在行政上重写,关于儿童,一个接一个地写入登记册. 边界不能协调,学校可以 这个例子并不是孤立的。 让我们看看我们周围的世界;例子就是军团.
续集有名并被读取为一连串日期:1916年5月Sykes-Picot协议,1917年11月Balfour宣言,1920年8月Dieise of Sèvres, 第1日宣布大黎巴嫩和1920年9月,1923年7月《洛桑条约》 — — 组成强制性人口交换公约,迁移了100多万东正教基督徒和几十万穆斯林,使人民离散成为国际法条款。 根据从外部选取的参数:黎巴嫩的宗教,别处的王朝,中欧的语言,不居住在内部的人划定了边界. 塞克-皮克特之后的110年,加沙地带再次被一条临时路线切断:2025年10月停火的 »黄线 »,一条机动,定义不清的部署线,它每天决定谁可以流通,谁被枪杀. 线路为正线:1917年巴尔福尔,任务为1947年分出. 他们不是类比的,他们是相同的文件。 世纪在1944年等待拉斐尔·莱姆金伪造这个词种族灭绝和1948年的公约来界定它。 他把这东西命名了两次.
我们仍然生活在这个建筑中。 今天的冲突——乌克兰、巴勒斯坦、黎巴嫩、纳戈尔诺-卡拉巴格、新喀里多尼亚——除了少数例外,都是在1919年至1923年之间划出的界线上,或者在非殖民化从类似姿态中继承下来的界线上发生的。 在乌克兰,俄罗斯的辩解理由仍然基于语言和叙事:断言乌克兰民族不存在于一个帝国解体后继承的边界上。 2022年所引用的参数为1919.
1946年的否认
Bahjat Rizk自己的贡献在于文本的调和,这种调和比理论更有效.
第八册调查赫罗多图斯报道了雅典人对斯巴达使者的回应: »团结希腊世界的是 共同的舌头、血、神道和牺牲 同样的礼仪 » 公元前450年左右提出的四点内容,不是要辩护,而是被观察到. 英雄不站在希腊人和波斯人一边; 笵.
25个世纪后,1946年11月16日通过的 »乌内斯科宪法法案 »敦促该组织 »不分种族,性别,语言或宗教 »来增进各国间的理解. 同一个网格,任期或几乎,带有倒转的标志. 赫罗多图斯列举了什么是团结的,宪章列出了必须克服的.
Rizk得出令人不快的后果:战后的世界主义是基于否定而不是定义。 他禁用身份参数而不加以描述,这等于禁止一种词汇而不提议另一种词汇. 被非法性所打击的身份不会消失;它们只是不再可以谈判,而是通过行动返回。 这种否认的体制症状是显而易见的:我们高兴地重新提出种族和历史(1952年),利维-施特劳斯在哲学上创立了该堂的普世主义,他埋葬了种族和文化1971年),他在这里对文化长期在同一空间共存表示怀疑. 第一个文本成为了遗产;第二个文本成为了事件.
因此,该提案在其陈述中较为温和,效果也相当可观:承认宗教、语言、种族、道德等参数为事先描述的框架,以便能够在冲突之前进行谈判,而不是在冲突之后进行仲裁。 不是要封他们为神,而是要停止每次他们回来时都感到惊讶.
2001年:没有边界的冲突编号
将9月11日与上个世纪的战争区分开来,既不是其记录 — — 2 977人死亡,还不到14-18年战争的普通一天 — — 也不是其残酷。 是因为她没有领地 一场世界范围的对峙,第一次反对一个不是国家,没有战线,没有资本,没有人口来保卫的东西,其组织本身也照搬了经济对手的形式:星云,跨国融资,分化招募,以及即时交流. 目标被选为象征性功能,位于被称作 »自由 »的世界金融中心. 文化冲突获得了界定全球化的财产:非领土化.
答案立即是属地性的。 我们与阿富汗交战,然后与伊拉克交战,仿佛敌人有一个首都; 通过武力,恢复了唯一可用的语法,即国家对抗国家的语法。 里兹克观察到,美国在世界中继续作为一个超级民族国家行事,而其内部空间则由语言,种族和不同教派所组成 — — 有一天或另一天,他们不得不在他们处理的外部问题中自问.
亨廷顿已经自慰了 这是最有启发性的一点 单位我们是谁?(2004年), »文明冲突 »的理论家转向了美国特性,并得出结论,其生存需要重申创始价值:白人,盎格鲁-撒克逊人,新教徒,开国元勋的价值观. 种族标准,民族语言标准,宗教标准,道德标准. 希罗多德的参数,同样地,是两千五百年后,在自称不是描述一个国家而是描述世界的人的笔下. 不同文明之间的冲突与其说是全球的预言,不如说是国家关切的一面镜子。 9月11日没有检查:它使它无可辩驳,这不一样.
反文化主义的反对,为什么我不
这种解读与一个必须从一开始就说它是法国领域最严格的学校,几乎可以核实的一切事情是正确的.
加桑·萨拉梅火星的诱惑(Fayard, 2024),将文化主义视为从自己的领域招来文化,随着历史的不断加速而反复出现,并动员到人们希望融合的地方去骨折. 这本书的真正目的是别的地方:放松对使用武力的管制,多边主义的臭味,封顶,然后是民主浪潮的回放,这是一个错失了建立平衡秩序的历史机会. 文化是一种症状,而不是原因。 著名政治学家卡里姆·埃米勒·比塔尔(Karim Émile Bitar)对同一立场作了更严格的阐述:9月11日之后在华盛顿作出的决定,即新保守派的上层人士、伊拉克战争、酷刑的外包,而不是不同文明之间的漏洞;在黎巴嫩,摆脱危机需要公民身份、体制改革、不信仰宗教,而不是社区的神圣.
关于2001-2003年战争的原因,它们是正确的,而亨廷顿是错误的。 不需要文化解释伊拉克入侵:档案已经足够了. 我的分歧不在于引发这些战争的原因,而在于是什么使战争具有可选性、可传播性,以及在战争之后又产生了什么.
所以说三句.
第一个是合乎逻辑的。 说作物是从田地中寻找的假设是,田地是被划定的. 到目前为止,还没有人界定它。 我们没有共同的文化定义——Unesco自己已经放弃了文化,这就是Rizk在家中度过了35年之后离开的事实。 不能怪跨越从未被追查的边界的概念。 反文化主义理论所描述的虐待实际上是一个空缺:如果文化在任何地方被召唤,那是因为文化没有被合法分配。 工具化不是政治中文化过度的影响,而是缺乏定义.
二是试用. 对亨廷顿的指责是不可反驳的。 反向论是更多吗? 如果任何身份冲突最终回到利益上,那么整个世纪的网格稳定就成了巧合:公元前450年左右的赫罗多图斯列出了语言,血液,圣迹和道德;1807年在拿破仑占领下的柏林的菲克特,宣布了语言,宗教,种族,文化;1882年在索邦,阿尔萨斯-洛林失守后,雷南从点上否定了同样的标准;1946年尤内斯科禁止了它们;2004年亨廷顿重申了它们来定义美国. 五通文 二千五百由旬入四门. 当一个身份的确认和否定借用同一个词典时,这个词典并不是政治的通名:它是政治的语言. 永不变异的变量是非依赖变量.
第三种是严格政治上的,就是后脚所处. 萨拉梅的多边主义和比塔尔的公民改革都是1946年的继承人:他们通过宣布身份非法来回答身份问题. 但黎巴嫩世纪是双向反试. 教派配额毒药 — — 男子不能同时被分为类别和团聚,也不能被强迫团聚。 但是,关于供认不是政治事实的公告,从来没有、一次也没有解除民兵的武装。 她只把问题从现有的语言中挪出,在那里她继续运作,没有相矛盾者. 在配额和拒绝之间,只剩下一个地方:在采取行动之前而不是之后,列出谈判参数.
最后,有一个我不愿用作论据的传记细节,因为它不是一种,而是一种显示集体轨迹的方法。 2000年至2003年,加桑·萨拉梅担任黎巴嫩文化部长,并担任了2002年3月阿拉伯首脑会议和2002年10月法语国家首脑会议组织委员会主席 — — 本次9月11日前流离失所文化对话首脑会议。 他在制度上是文化时刻的人。 二十二年后他写下退出. 退约一年后火星的诱惑 » 他再次成为文化部长。 我看没有不一致之处:对话的十年没有被反驳,它被完全抛弃,因为它被证明是不起作用的。 但是,因为缺少手柄而放弃一刀不等于表明它是错误的工具; 而一农学家所言.
然而,Rizk的网格说,哪些标准有利害关系,而不是哪个标准应该占上风:它开启了谈判,而不是结束。 这是他的极限和诚实。 任何方法都不能免除仲裁,仲裁是政治性的。 但是,就公认的条件进行谈判,还不仅仅是在被禁止的条件下进行斗争.
我们的纪念现在
25年后,记忆的不对称本身就是政治事实. 纽约的死者,华盛顿也有名字,纪念地,日期,年度公开阅读. 以下20年的死亡没有稳定的日期或数字:根据方法,伊拉克的估计值相差五倍。 一个社会会纪念它能够命名的东西. 记忆是其中的一个参数,也是最谨慎的:它决定了发生了什么.
2026年9月我写了这些线条,而自2月以来,伊朗同以色列和美国之间公开开战,目的是要改变政权. 默罕默德·哈特米国家曾向大会提议把2001年定为对话年,现在根据2003年的语法遭到轰炸,伊朗恰恰是该地区1919年没有发明的少数国家之一,这表明该参数在那里运作,不需要任务边界:自1979年以来,它一直是宗教性的,并且正在对外投射.
2001年9月11日不是不同文明之间发生冲突的日期,而这是没有人能够界定的实体:在这一点上,反文化主义者赢得了胜利,必须毫无保留地给予他们。 这是上个世纪的悬案——帝国管理的多元主义和民族国家无法控制——再次出现在一个没有内部边界的世界中,在这个世界上,领土和公民身份都不足以摆平对手。 反驳了亨廷顿 并不能让我们处理好这个问题 我们可能赢得了一场争议,损失了25年.
因此,我们应该纪念的不是袭击。 这就是我们仍然无法确定我们声称要捍卫什么,而其他人经常为缺乏定义而付出的代价.
世纪表明一个名字可以在登记册中被更改. 他没有表明一个参数可以通过法令被去除.
更进一步参考文献数字 :
巴哈特·里兹克,政治与文化矛盾. 在Unesco工作了35年Erick Bonnier版,2026年。 同一作者说:希罗多特语或集体文化特征参数, (中文(简体) ),版本2009年 »东方日报 ».米歇尔·埃德蒙德·加内姆,安通拉之声, (中文(简体) ),出版卡利马·阿特尔(单位:千美元)ban, 2026 (英语). 同一作者说:关于承认文化的政策,Revue研究 2026/5 N°4337, 第19至30页。 。 。 . 盖桑·萨拉梅,火星的诱惑。 二十一世纪的战争与和平电子世纪费亚德,2024年。 。 。 . 同一作者说:当美国重塑世界费亚德, 2005. 塞缪尔・亨廷顿,我们是谁? 民族认同和文化冲击Odile Jacob, 2004 (英语).
