赫拉克利乌斯,波斯, 基督教阿拉伯人 以及这个故事仍然教给我们的黎巴嫩
伯纳德·雷蒙德·贾伯
在我们看待中东历史的现代方式中,存在着一个根深蒂固的观点错误:我们对7世纪之后形成的宗教和政治类别进行预测.
我们高兴地想象,一方面,一个与拜占庭和欧洲认同的 »基督教 »世界,另一方面,一个我们几乎自发地与伊斯兰教联系在一起的 »阿拉伯 »世界. 然而在7世纪初,这种反对并不存在.
伊斯兰教刚刚出现。 几百年来,阿拉伯人一直是基督徒。 他们有他们的部落,领袖,主教,修道院,诗人,士兵. 它们往返于叙利亚,巴勒斯坦,美索不达米亚和阿拉伯半岛之间. 有的是君士坦丁堡的盟友,有的生活在波斯政治空间中,有的则保留了很大的自治权.
了解这一现实深刻地改变了我们对伊斯兰教诞生的理解,更广泛地说,也改变了东方基督教的历史.
阿拉伯人不等待伊斯兰进入历史
6世纪和7世纪早期的阿拉伯人并不生活在与世隔绝的沙漠中. 阿拉伯半岛及其边缘处于巨大的贸易体系中,连接了君士坦丁堡、安提奥克、大马士革、耶路撒冷、亚历山大、美索不达米亚、波斯、也门和红海.
之后两个大国统治了这个地区:现在我们称之为拜占庭的东罗马帝国和波斯萨珊尼德帝国. 但是这两个帝国之间 存在着一个完整的阿拉伯世界.
拜占庭方面是加萨尼德人,一个基督教阿拉伯王朝,扮演边疆强国的角色,为帝国提供军事特遣队. 在波斯方面,希拉的拉克米德人数个世纪以来一直构成另一个阿拉伯王国,与萨萨尼德人有联系. 希拉也成为了阿拉伯文化和基督教的重要家园.
我们必须明白的是:拜占庭和波斯的边界并不是 »基督徒 »和 »阿拉伯人 »的边界. 两边都有阿拉伯人。 因此,阿拉伯的特性主要在穆斯林特性之前.
614:耶路撒冷沦陷
614年,罗马和波斯之间长达数百年的战争发生了戏剧性的转折. 霍斯罗二世的萨斯活德军队夺取了耶路撒冷. 该市正在经历非常严重的暴力. 基督教会会所被摧毁或损坏,被称作 »真十字 »的遗迹被带入了波斯领土.
之后对耶路撒冷的征服为更广泛的萨珊主义占领中东开辟了道路. 波斯人也占领了埃及. 拜占庭帝国随后似乎已接近崩溃. 君士坦丁堡似乎失去了他东方相当大一部分.
对叙利亚和巴勒斯坦的基督教徒来说,这种震惊是巨大的。 正是在这个历史背景下,出现了一个非常有趣的文本:《古兰经》中的苏拉·阿尔-里姆.
《可兰经》提到罗马人
苏拉XXX首先提到了Rûm的失败，即东方的罗马人，然后宣布他们在失败后将在几年内再次获胜。
通道的历史范围相当可观. 意思是穆罕默德周围的社区在思想上并没有与震撼罗马教世界的事件隔绝. 耶路撒冷、叙利亚和东罗马帝国正在发生的事情很重要.
因此,阿拉伯半岛并不是一个封闭的宇宙,一个没有历史环境的宗教突然出现了。 它属于后古时代的空间:由犹太教,不同形式的基督教,阿拉伯传统,希腊文化,叙利亚文化,波斯权力和连接所有这些社会的商业网络所穿越的世界.
伊斯兰教诞生于这个不断变化的世界,而不是世界之外.
那么不可能的事来了: 赫拉克利斯扭转了战争
610年赫拉克利乌斯在君士坦丁堡掌权后,拜占庭局势是灾难性的. 然而,几年后,他发动了反攻,将他的军队引向了萨萨尼德系统的核心.
627年,拜占庭胜利成为决定性. 628年波斯接受了和平并恢复被征服的领土. 克罗斯的遗迹最终被收复并被带回耶路撒冷,630年年初根据现代历史学家一般所保留的编年史.
几年前,如此壮观地恢复了罗马的力量,似乎几乎是不可能的. 正是这一历史倒转使苏拉·阿尔-里姆的通路充满了力量。 但是,历史更具有讽刺意味.
两个帝国一出胜利,一出战败
赫拉克利乌斯刚刚救了他的帝国 波斯刚刚被推倒. 十字会返回耶路撒冷. 旧秩序似乎恢复了. 他没有.
因为两个超级大国在一场巨大的战争中 刚刚耗尽了20多年 他们的军队被削弱。 他们的财政是奢侈的。 他们的省份被摧毁。 他们的人口受到占领、税收、暴力和流离失所的影响.
旧的罗马-珀斯系统接近尾声. 而就在赫拉克利乌斯认为他已经恢复了世界秩序的时刻,一个新的力量正在阿拉伯诞生.
十字军返回耶路撒冷后仅仅几年,穆斯林军队就开始了他们的征服. 636年,拜占庭军队在耶尔穆克大败. 叙利亚和巴勒斯坦逐渐失去控制。 几十年后,萨萨尼德帝国本身也消失了.
在一代人中,几个世纪以来组织中东的政治制度被打乱了.
但这并不意味着阿拉伯人突然变成了穆斯林
阿拉伯的征服并没有使以前的人口立即消失。 数百万基督徒继续生活在叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、埃及和美索不达米亚.
他们讲希腊语,叙利亚克语,科普特语,亚美尼亚语并越来越多地讲阿拉伯语. 基督教逐渐变得非常讲阿拉伯语.
因此,有必要扭转一种被接受的想法:阿拉伯基督教不是欧洲对阿拉伯世界的进口。 它属于中东的组成历史。 阿拉伯人在伊斯兰教之前是基督徒.
历史摧毁了一个危险的方程式: 阿拉伯语 = 穆斯林
这个方程式在历史上是虚假的. 阿拉伯首先是一个语言、文化、历史和文明的现实.
伊斯兰教显然将成为阿拉伯文明的中心力量之一。 但是,它并没有使阿拉伯人的存在成为虚无,也没有立即抹去之前的阿拉伯基督教.
今天,这种区分仍然是根本的。 它使我们能够理解为什么黎凡特的基督徒不一定是西方存在的残余. 它可能属于深入中东土著历史的传统.
同一个世界有几个文明
因此,赫拉克利乌斯事件迫使我们以不同的眼光看待伊斯兰教的开始。 东方基督教和伊斯兰教并非生于两个突然与战争相会的隐形宇宙. 它们属于同一个巨大的历史空间.
他们共享领地。 他们知道一些常见的故事。 他们逐渐使用通用语. 他们就上帝,启示,亚伯拉罕,摩西,玛丽,耶稣,预言,判断,和永恒的生命展开辩论.
《古兰经》本身就见证了这种与圣经宇宙和罗马-东方世界事件的相近性。 Surah Ar-Rûm是一个特别引人注目的表现.
因此,阿拉伯不是一个宗教
这也许是这个故事最重要的智力后果之一. 阿拉伯不是伊斯兰教所生的。 她在他之前就已经存在了.
她是异教,基督教,犹太教,后来是穆斯林. 它跨越了数个帝国、数个通俗语言、数个政治文化和若干神圣概念.
因此,混淆阿拉伯和伊斯兰教等于将文明转变为独特的宗教特性。 但历史告诉我们恰恰相反。 阿拉伯空间一直是多元的。 这种多元性并不是现代的反常现象。 它属于它的起源.
因此,基督教阿拉伯人在阿拉伯世界不是 »客人 ». 它们也不是历史上唯一一个得到多数人容忍的偶然存在。 它们属于这个文明的创始地层之一.
征服之后 基督徒不会消失
当穆斯林阿拉伯征服从7世纪开始的时候,并没有引起东方基督教的立即消失. 几个世纪以来,叙利亚,巴勒斯坦,美索不达米亚和埃及等地的许多人民仍然信奉基督教.
皈依伊斯兰教是进步的. 它们跨越几代人,有时是几个世纪。 这意味着在被征服后,今天的所谓 »阿拉伯-穆斯林文明 »也是由已经生活在这些领土上的基督教徒所为而建立.
阿拉伯语逐渐成为他们的语言. 东方基督教成为阿拉伯话. 而阿拉伯语不再只是特定人群的语言,成为地中海和近东世界的伟大知识载体之一.
基督徒参与伟大阿拉伯文明的诞生
在伊斯兰时代的前几个世纪里,翻译和知识传播发生了巨大的运动。 基督教学者,包括叙利亚克学者,在将希腊的医学,哲学,数学和科学等著作翻译成阿拉伯语方面起主要作用.
亚里士多德,加利安,希波克拉底等古老的哲学传统也逐渐地经过了叙利亚语和阿拉伯语.
这意味着古典阿拉伯文明不仅是一种宗教的产物. 它是阿拉伯、伊斯兰、叙利亚基督教、希腊、波斯和地中海等几种传统相互作用的结果.
这一文明的伟大正是源于其吸收、翻译、转化和传递的能力。 当身份不再害怕别的东西时,文明就出现了.
也许这就是东方被遗忘的伟大教训
一个文明在不要求其所有成员完全相同时变得强大. 当它设法建立一个能够包含若干物品的政治单位时,它就变得强大了.
正是在这里,七世纪的历史直接与黎巴嫩的现代历史相接. 对于黎巴嫩的根本问题,可能没有几种宗教。 他的问题在于,他从未最终解决这种多元性造成的政治问题:我们如何能够使若干宗教社区生活在同一个国家,而没有人能在明天将其社会概念强加给其他人?
问题远不止于员额的行政分配。 它涉及政治合法性的基础.
黎巴嫩仍然有15个世纪的历史
当我们审视从赫拉克利乌斯到今天的中东历史时,我们发现一个非凡的连续性. 帝国消失了。 边界正在发生变化。 语言正在改变。 政治政权随之而来。 但是,还有一个问题:我们如何从法律上组织不一定具有同样的宗教权力、法律和社会概念的社区共存?
这个问题贯穿了拜占庭历史. 它通过伊斯兰历史。 它贯穿奥斯曼历史. 它仍然跨越黎巴嫩.
因此,黎巴嫩问题不能被简化为简单的 »社区争端 ». 他更认真一点 它提出了社区之间政治共存的普遍问题,每个社区都有历史记忆、神圣概念,有时对宗教和权力之间的关系有不同的看法.
数字多数不足以创造合法性
最危险的错误之一是相信民主能够仅仅通过多数人的统治机械地解决这个问题.
在同质社会中,多数原则可以相对容易地发挥作用。 在一个非常多元的社会中,它可能变得具有爆炸性。 因为当多数不仅是选举,而且是宗教或社区时,少数人可以将每次选举视为生存威胁.
然后,民主不再是政治交替。 它成为一场人口战役。 而当一个社区开始相信它的未来取决于它的孩子数量,选民数量或军事能力时,国家开始解体.
核心问题不是,谁是多数? 问题必须变成:无论国家人口变化如何,什么权利永远不能从任何人手中取出? 这就是法治真正开始的地方.
少数群体必须能够失去选举,而不必担心失去选举的存在
也许这是真正多元民主的最简单的定义.
一个社区今天必须能够失去选举,而不必担心明天会失去宗教自由、学校、文化、个人地位、政治代表、遗产、安全或参与国家定义的权利.
否则,选举就不再是民主机制。 它成为关于每个人生存的永久公民投票。 而当一人口认为其生存依赖于权力控制时,它几乎不可避免地会寻求外部保护,民兵或领土自治.
这就是多元社会如何走向内战.
真正的问题不是多样性
多样性不一定是一个弱点。 它可以成为一个非凡的财富。 问题始于没有上级法律结构组织这种多样性.
没有牢固的政治契约的多元社会会产生恐惧。 恐惧导致社区退出。 撤离导致身份动员。 身份动员产生了街区的逻辑. 而当集团开始将国家视为允许一方主宰另一方的工具时,暴力就不再遥远了.
黎巴嫩完全了解这一机制。 他为几次战争付钱.
这就是为什么黎巴嫩需要的不仅仅是妥协
政治妥协是必要的。 但他们还不够。 只要产生妥协的力量平衡,妥协就持久。 当权力平衡发生变化时,妥协受到挑战.
相反,建立契约必须着眼于在人口、军事和地缘政治变化中生存下去。 它必须说:无论明天是多数,无论人口结构如何,无论区域政治演变如何,某些自由和政治权利永远不能被废除.
正是这种确定性使可疑社区转变为能够在同一国家生活的公民.
黎巴嫩可以重新获得真正的使命
黎巴嫩从来不感兴趣,因为它是同质的。 这正是因为它不是.
在一个很小的领土上,中东有几种遗产:东方基督教、逊尼派伊斯兰教、什叶派伊斯兰教、德鲁兹主义、地中海、阿拉伯、叙利亚克、奥斯曼和欧洲传统.
他的弱点常常被描述为对世界的贡献。 因为,如果黎巴嫩真正成功地建立起一个任何社区都不能主宰他人的制度,并且基本权利不受人口影响的保障,它将成为一个例外的政治实验室.
这将表明,不仅在一个帝国或专制政权的统治下,东方的共存是可能的。 它可以自由、合法和民主地组织起来.
中东威斯特伐利亚?
基督教欧洲本身经历了几个世纪的宗教战争. 天主教徒和新教徒自相残杀. 整个国家被摧毁。 人们流离失所。 欧洲诞生时并不宽容。 她学会了宽容,因为她发现了不容忍的巨大代价.
奥格斯堡的和平,然后是威斯特伐利亚的和平,显然并没有立即产生我们对宗教自由的现代观念. 但是,他们逐渐强加了一个关键的想法:从政治上或实际上消除了对方,就再也无法解决宗教分歧了.
今天,中东以不同形式面临着同样的历史问题。 不模仿欧洲。 但是从法律上解决自己的多元化问题.
黎巴嫩可以成为这项新合同的地点
不是各州之间的威斯特伐利亚 而是会员之间的威斯特伐利亚.
基督教和穆斯林社区相互承认,没有人会在政治上试图废除其他教派。 一项强有力的宪法保障,即人数永远不会给予取消少数群体身份的权利。 明确区分宗教信仰和基本政治权利的可获性.
简言之:没有人会成为本国的临时公民.
这可以深刻地改变黎巴嫩.
这就是赫拉克利乌斯的故事重获全能的地方
我们以为是一场14世纪的战斗 我们发现我们在谈论自己.
基督教阿拉伯人在伊斯兰教之前就在那里. 伊斯兰教随后成为阿拉伯主义的伟大历史表现之一. 这两种传统共同生活了14个世纪. 他们有时会聚在一起 他们一直受到影响。 它们共同创造了相当一部分中东文明.
因此,对历史的认真解读不允许一个人宣布另一个外国人。 也许这就是黎巴嫩应该成为其国家契约的核心.
我们不应因为被关在同一个领土上而被迫共同生活。 我们必须学会一起生活,因为我们的故事好几百年了.
黎巴嫩的未来可能取决于这种认识
现代国家不能再要求公民忘记自己的宗教. 这样做是不现实的。 他必须做一些更聪明的事:使宗教不会在政治上对不认同宗教的人造成威胁.
一个基督徒不能害怕伊斯兰教。 一个穆斯林不能害怕基督教。 逊尼派决不能害怕什叶派。 一个什叶派决不能害怕逊尼派。 信者不可畏无神论. 没有人应该担心,人口变化有一天会使他成为自己家园的陌生人.
也许这就是真正的政治共存感:不是并存,不是暂时的容忍,不是机会性的权力分享,而是共同生存的安全.
从记忆到文明
因此,9月14日可以有不同的理解。 它不仅在基督教传统中纪念了对圣十字的尊崇. 它使我们回到一个不同寻常的时刻,拜占庭人,波斯人,基督教阿拉伯人和早期穆斯林仍然属于同一个历史地平线.
一个古老的世界消失了 新世界诞生. 但人类、文化和记忆仍然相互交织.
这就是为什么决不能利用历史在各国人民之间建造人造墙。 它必须确切地向我们展示这些墙最近的情况。 在我们认为永恒的政治和宗教界限之下,是一个由接触、调解、冲突、翻译和传递组成的更古老的历史.
也许黎巴嫩可以再次成为它经常尝试的:不是两个世界之间的边界,而是两个世界发现它们始终属于共同历史的地方.
结论
阿拉伯基督教并非偶然。 伊斯兰教对之前的圣经和近东历史并不陌生。 阿拉伯并不属于任何宗教。 而黎巴嫩只有在将这些历史真理变为宪法原则时,才能活得久.
因为一个多元国家不能仅仅依靠社区的良好意愿来生存。 她需要比他们的恐惧更好的契约.
约对众人说:你的到来是确定的。 你的权利并不取决于你的号码。 你的宗教永远不会削弱你的公民权。 人口变化不会影响你对共同家园的归属.
只有这样,共存才不再是一种脆弱的平衡。 它将成为一个文明.
» 你的存在是明确的。 你的权利并不取决于你的号码。 你的宗教永远不会削弱你的公民权
伯纳德·雷蒙德·贾伯
历史和政治反思条款
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