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在埃及神话 »欧西里斯 »中,比布洛斯占据了出人意料的地方:胸口中包含被害之神的尸体会漂流到黎巴嫩海岸上,再被锁入一棵树就成为了皇家柱. 埃及与波尼西亚之间的哀悼,海,圣木和古来联系的故事.
比布鲁斯不仅是黎巴嫩最古老的城市之一. 它也是地中海神话所跨越的地方之一. 它讲述了阿多尼斯,纳赫尔·易卜拉欣的红河,哀悼和再生的仪式. 但另一个来自埃及的叙述也将腓尼基城市置于一个死亡和复活故事的中心:伊西斯为寻找奥西里斯而作的故事.
故事由普鲁塔克叙述伊西斯和奥西里斯这不是历史编年史 作是说已. 但比布鲁斯的选择并不令人生气. 千年来,该市一直与埃及保持商业,宗教和象征性关系. 联合国教科文组织回顾说,自新石器时代起,拜布洛斯就一直有人居住,它见证了腓尼基文明的开始,并直接关系到腓尼基字母的传播历史.
在这个故事中,比布洛斯成为了不止一个港口. 它成为大海放出一死神的地方.
奥西里斯,被谋杀的国王
传说从埃及开始. 奥西里斯被表现为文明的国王. 他教授农业,制定法律,组织崇拜神灵. 他的哥哥赛斯被希腊作者称为 »打通 »(Typhon),嫉妒他的力量,为他的损失做准备. 他用奥西里斯身体的精确尺寸做了个胸口,然后组织宴会. 保险箱会交给进入保险箱的人 宾客相想. 没有人是对的。 奥西里斯长发. 陷阱正在关闭。 盖被钉住,用铅封住,再被扔入尼罗河后被取入出海.
剑桥大学的菲茨威廉博物馆总结了同样的版本:赛斯将奥西里斯引入了保险箱,将他锁入其中,然后保险箱从埃及漂出到今天黎巴嫩海岸的比布洛斯.
因此,故事的核心是海洋。 尼罗河不收尸. 他把它送到地中海。 埃及之神出出出他所出之地,过取取取取取出之地;出取取取取取取取出之地,出取取取取出之地;出取取取取取取取取取取取取出之地,出取取取取取取出取出之地;出取取取取取取取取取取取取出之地,取取取取取取取取取取取取取取出.
后备箱到了比布鲁斯
根据普鲁塔克的说法,包含奥西里斯的保险箱被比布鲁斯附近的海所抛弃. 海浪轻轻地将其放入灌木或林地中. 植物生长得很快,会变成一出大树干,将树干包住并藏入它的木材中. 国君出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出自出.
这个形象是神话中最强烈的. 被活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活 树成一柱. 柱入宫. 奥西里斯的身体因此发现自己是比布洛斯王室权力的核心,无形而存在.
我们必须避免这里的混乱。 Plutarch的账户没有明确提到来自黎巴嫩的雪松. 根据阅读传统,翻译经常会引起发热器、灌木或有时会引发塔马克。 但对于黎巴嫩读者来说,与神圣的木头,威望的木头以及比布鲁斯和埃及之间的联系是显而易见的. 拜布洛斯正是埃及从黎凡特获得资源,包括木材的主要港口之一. 考古学、贸易和宗教影响证明了比布鲁斯与埃及之间的联系.
神话由此将古来的现实——埃及和比布鲁斯之间的出海通道——转化为神圣的叙事.
伊西斯抵达腓尼基海岸
伊西斯,奥西里斯的妻子和妹妹去寻找尸体. 她走来走去 问来问去 哭去 她终于得知保险箱在比布鲁斯. 普鲁塔克说她到达了城市,坐在一个来源附近,被击倒并沉默. 除了女王的女仆 她很少跟任何人说话 它会编织出它们的发型,以出神的气味来香化它们,并因此吸引了花生的注意.
女王想知道这个神秘的陌生人。 伊西斯被召唤给她。 她赢得了信任,成为了孩子的护士. 普鲁塔克为王后取了几个名字: Astarté, Saosis 或 Nemanus,希腊人本会由雅典奈返回. 国王取名 »马尔坎德 ».
阿斯泰特名字的细节很重要. 他把伟大的腓尼基女神带入了埃及的账户. 即使文字是希腊文和后期的,它也显示出一个众神循环,翻译和合并的世界. 伊西斯抵达了比布洛斯,但她遇到了一位王后,她可能的名字之一指的是当地的泛神仙.
女神,孩子和长生不老
接下来的场景是奇特的,几乎是残酷的. 伊西斯不是在乳房里养活皇室孩子,而是通过给他手指来吸. 晚上,她想把身体的凡人部分烧掉,让他永生. 同时,它会变成燕子并围绕包含 »奥西里斯 »(Osiris)的柱子来回转动,推动哀叹. 王后惊出场来相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相去相相去相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相 通过这个叫声,她打断了仪式,剥夺了孩子的不朽.
其动机在多部神话中被人们所认识:一神通试图将人类的孩子转变为不朽,但父母的惊恐干预打破了这一过程. 这里,这个场景有一个精确的功能. 它揭示了伊西斯的真实身份. 女神不再是一个沉默的陌生人. 她出现,问起专栏,恢复她来的目的.
因此,伊西斯的痛苦并非被动. 她在哭,但在演戏. 她入宫后发现了柱子,取出木头,放出树干并取走了奥西里斯的尸体.
拜布鲁斯的神圣之木
普鲁塔克报告说,伊西斯轻松地取出柱子,取出包围胸口的木头,用亚麻布包住,用香水取出并委托给比布鲁斯的国王. 他补充说,在他的时代,比布鲁斯的居民仍然在伊西斯的神社中崇拜这只木头.
这条通道至关重要。 他不只是说奥西里斯的尸体穿过了比布鲁斯. 他声称,这座城市保存着故事的遗迹:那木头曾经包含着死去的神.
须发心相. 今天,我们没有找到、保存和科学上与Plutarch的账户有联系的文物。 但文字显示,在格里克-罗马时代,比布洛斯被视作伊西斯地,或者至少是埃及神话可以扎根地.
这种传统的背景并不荒谬。 比布鲁斯与埃及的宗教联系是古老的. 当地伟大的女神巴阿拉特·盖巴尔(英语:Baalat Gebal) »比布洛斯女神 »由哈特霍尔的埃及人召集而来,后来伊西斯在一些诠释中也出现. 关于比布鲁斯与埃及关系的研究表明,比布鲁斯夫人的神社在这些宗教和外交交流中发挥了重要作用.
Byblos 有神和珍贵的材料
使这个神话具有象征意义的可信之处是具有历史意义的 »比布鲁斯广场 ». 该市曾是黎凡特人必不可少的港口. 它连接了腓尼基海岸,埃及,地中海东部和黎巴嫩腹地.
埃及需要黎凡特人的木材. 黎巴嫩的雪松和其他资源都进入了建筑、威望和崇拜的回路。 埃及和比布鲁斯的关系不仅仅是一个文学背景. 它们是古东地中海历史上的一大事实. 日记上的一篇文章叙利亚在公元前第三个千年末,埃及和美索不达米亚两国关系问题,通过在遗址上发现的物品、铭文和矿藏,回顾这些接触的密度.
在此背景下, »伊西斯 »(Isis)在 »比布洛斯 »(Byblos)的账号作为非常真实关系的一个神话翻译. 船正在移动 林地相动. 神通相动. 名字循环。 从埃及得到的东西会发生在比布鲁斯身上. 在比布鲁斯什么是神圣的,在埃及是可以理解的. 在尚未存在的国界内,宗教没有被关闭.
Byblos因此是这类叙事的完美场所:足够接近于属于扩大的埃及世界,足够外出成为放逐地,寻找和启示.
伊西斯的哀悼和奥西里斯的归来
收复后,伊西斯自相残杀并痛哭一顿. 普鲁塔克坚持这种哀叹的力量. 场景激烈. 尸体被发现了 但死亡并没有被抹去 伊西斯夺回了奥西里斯,但它并没有立即将命令带回. 神还作一身去哭去保护去重建去.
该神话的延续又发生在埃及. 赛斯找到尸体,把它切成碎片并驱散. 伊西斯回去寻找碎片. 它集合了他们,重组了奥西里斯,然后允许荷鲁斯出世或被确认,荷鲁斯将成为赛斯的对手和埃及王室的担保人. 菲茨威廉博物馆回忆说,这些说法是埃及人对皇室和再生的思考的核心:活生生的国王与荷鲁斯有联系,而死去的国王与奥西里斯有联系.
因此,比布鲁斯是一个步骤,但是一个决定性的步骤. 尸体就是在这里被发现的 在那里,伊西斯将他的追求变成了物质恢复. 海洋就是在那里创造出它所带走的东西.
埃及传说,但黎巴嫩记忆
把奥西里斯的神话作为传奇在黎巴嫩诞生是错误的. 这是一个埃及的故事。 其主要角色为埃及人. 它的利害关系影响了古埃及的王国,死亡,再生和宇宙秩序.
但是这就像减少 抹去比布鲁斯的故事。 普鲁塔克赋予腓尼基城市一个中心角色. 奥西里斯的后车厢在任何地方都不会故障. 他来到了比布鲁斯。 被一树所包裹. 他成了宫殿里的柱子 依斯现相. 后于城中取出出出木为相.
在这一系列与黎巴嫩有关的古代传说中,比布洛斯两次以哀悼和回归为名出道. 与阿多尼斯一起,她哀悼一位与植被,红河和季节仪式相关的年轻神祇. 与奥西里斯一起,她从埃及得到一位神圣的国王的尸体,被锁入一棵树中,后被一位悲痛的女神收复.
排练很精彩 比布洛斯不仅是一个通商和字母的城市. 在古代的想象中,它也是一座被活活活活活活活地所活活活地所活活活地所活活活地所活活活地所活活地所活活活地所活活活地所活活活地所活活活地所活活活地所活活活地所活活活地所活活活地所活活活活地所活活活活活活地所活活活活活活活地所活活活活活活活活地所活活活活活活活活活活活地所活活活活活活活地所活活活活活活活地所活活活活活活地所活活活活活活活地所活活活活活地所活活活活活活活活地所活活活活活地所活活活活活活活活地所活活活活活活地所活活活活地所活活活活活活活地所活活活活活活活地所活活地所活活活地所活活活活所活所活活活所活所活所活.
木、海和记忆
伊西斯在比布洛斯的故事基于三个要素:海,木和哀悼.
出海载干. 它连接了埃及和波尼西亚. 她不破坏身体,她移动它。 出木藏出欧西里斯. 他舔,包装,把它变成一列。 他把神从墓上移到建筑上. 伊西斯的哀悼让叙事呈现出人类的紧张:一位神通的女人寻求被爱的身体,跨越国家,沉默,哭泣,狡猾,然后收复所留下的东西.
这是一个具有巨大力量的故事,因为它既涉及爱情,也涉及政治和问题。 奥西里斯是一个被谋杀的国王. 伊西斯是寡妇和魔术师. 比布鲁斯是一座港口和宫殿. 树为墓而为柱. 没有什么只是象征性的。 万事双出.
遗产问题
今天,拜布洛斯的来访者首先看到城墙,庙宇,罗马遗迹,十字城堡,古港,一座千年来居住的城市的相继阶层. 他没有看到奥西里斯柱. 他看不到普鲁塔克描述的伊西斯神社. 他无法识别女神静静地坐在那里的源头.
但是神话的力量并不总是依赖于保存下来的石头. 这还取决于古人如何构思一个地方.
比布洛斯的重要性足以进入欧西里斯逝世的大埃及说法. 这说明很多。 一个普通的城市不会得到这个角色. 当时有一个著名的港口,即古港,与埃及相接相通,满载有木材,崇拜和威望. 需要一座能够被理解为埃及世界神圣延伸的城市.
拜布洛斯,一个神灵归来的城市
据报告,在Nahr al-Kalb,一只狗警告居民入侵者已经抵达。 在Afqa,阿多尼斯的血本会让河面红起. 在提尔,Melqart的狗会发现紫色. 在西顿,埃什蒙被圣水所治愈. 在贝鲁特,Beroe给了这座城市一面 »尼 ». 与伊西斯和奥西里斯一起,比布洛斯为这个神话中的黎巴嫩又增加了一层:即从海出土的神体.
这个故事并没有使比布鲁斯成为埃及城市. 相反,它显示其作为十字路口的力量。 腓尼基城市可以接收外星神而不会失去身份. 它可以将伊西斯,奥西里斯,阿斯图尔,巴拉特·盖巴尔,哈特霍尔和阿多尼斯等地融合到同一片由木,水,海和神社组成的地貌中.
也许这是神话的真实信息 Byblos不仅是货物通过的一个港口。 这也是众神经过的地方.
奥西里斯后车厢可能从未实际漂到黎巴嫩岸上。 但这个故事的确实现了 »Byblos »的通俗化. 作为这种常常被遗忘的证据的又一证据,它仍然在那里:古老的黎巴嫩不仅给出了字母、船只和石头。 它也成为了地中海大神话的舞台.
